言古文化/予
考古遺址中經常可見的墓葬遺跡，由於直接關聯可能殘留的遺骸，再加上其墓葬形式又具有特定文化的符碼，因此經常被視為分析遺址文化內涵的重要參考。但是對於林林總總的墓葬形式，「俯身葬」由於違反我們認為正常的「仰伸直肢」形式，因此又經常被認為可能是「不正常」之埋葬。
但真的是這樣嗎？以新石器時代晚期嘉義台斗坑遺址出土的俯身直肢葬為例，目前出土的13具墓葬中，除了一具為南北向之外，其他均為東西向、頭朝西的俯身直肢葬；而同時期臺南地區大湖文化的烏山頭期也出土不少俯身直肢葬，但大多是南北向、頭朝北的形式；更晚期金屬器時代臺中地區的番仔園文化，以清水中社遺址為例，也出土不少東西向俯身直肢葬，但頭向則大多朝東。
出土類似的俯身葬並非特例，全世界均可見出土。以歐洲地區為例，包括史前時期、羅馬時期﹙27B.C.-A.D.476﹚、中世紀﹙A.D.476-1453﹚、Anglo-Saxon期﹙5th-A.D.1066﹚、Viking期﹙A.D.790-1066﹚等不同階段的遺址均可見俯身葬遺跡出土；其中又以距今約27000年左右，出土於捷克Dolní Véstonice遺址的三人墓中之一的俯身葬年代最早。而中國地區則是於新石器時代即出現這種埋葬形式，其中又以位於長江下游的馬家浜文化﹙7000-6000B.P.﹚最為常見，但黃河流域的仰韶文化﹙7000-5000B.P.﹚亦可見出土；直到商代則成為當時流行的墓葬形式，直至西周中期以後才明顯減少。
對於出土俯身葬這類看似「不正常」的墓葬形式，中、西方民間也都流傳不少相關的口傳資料。雖然《紅衣小女孩2》中設計了一段俯身葬復活的橋段，但實際上臺灣原住民似乎沒有這樣的口傳。而中國對於俯身葬則有「惡死」、「男性」為主，或大多為「奴隸」等之推論，但實際上並未能從考古資料證實。至於歐洲地區雖然針對在基督教墓園的俯身葬，認為可能有表達謙遜的意味，但由於與其他葬式併出，因此也難以確認其特殊性；到了中世紀晚期則出現為避免惡疾回歸活人的「避免靈魂復活」概念，也呼應西方宗教裡的「復活」思想；至於針對非墓地遺址出土的俯身葬，則一般是以屈辱死者的意涵進行解釋(Biehl, Peter F. Ed. 2020)。但是以上諸多推論均難以就考古資料予以確認。
由於史前時期的墓葬大多是由墓主周邊親屬所處置的「被動性」埋葬行為，其墓葬形式易受限於文化制約、政治與宗教力的影響，因此常可見區域性文化的普遍性特徵。但反觀今日，雖然地域性文化的差異仍十分明顯，但普遍性的環保議題則成為跨文化的共識。以臺灣而言，近年來已經有愈來愈多的人在生前安排自己的身後事，尤其樹葬、花葬等各類環保葬式愈來愈普及，除了實質回應土地稀缺的限制外，也凸顯愈來愈多人跨越文化的桎梏，回歸人與土地更為切身的「主動性」連結關係。
人之在世乃因具足肉體與靈魂，但是當靈魂出竅時，如何處置短期仍可見的殘留遺骸，則成為在世者緬懷先人或自己決定如何處置自身殘留的方式。因此，如果人的身體終究是要塵歸塵、土歸土的，那麼如何安置自己的靈魂，可能才是最為緊要的問題。
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